Источник:
Музей истории религии приглашает посетителей выставку «Священные кошки», работающую до 10 ноября. Во входной зоне музея разместили около полусотни предметов из собственного собрания, которые показывают, как разные народы воспринимали кошачьих.
Источник:
Кошки и их дикие сородичи нередко оказывались в центре мифологических сюжетов. В Южной Америке считали, что они «поедают» Луну при затмениях, в Скандинавии — возят колесницу богини Фрейи, в буддийской традиции — медитируют и отгоняют злых духов, а в тувинском искусстве даже удерживают на плечах земной шар. Помимо этого, домашние кошки всегда охраняли запасы от грызунов, что тоже ценилось.
Источник:
Как подчеркивают организаторы, символика образа кота двойственна. Старший научный сотрудник музея Сергей Подлесный объясняет: «Это двоякий образ: с одной стороны — положительный, с другой — отрицательный, на этом и строится символика. Чаще всего дикие кошачьи присутствуют в житиях святых, историях про монахов, отшельников. Там лев — побеждённая дикая природа: укрощённое животное служит монахам, роет могилу умершим. Христианство разорвало пищевую цепочку: хищник больше не ест несчастных травоядных. А с другой стороны, кошка — это и лень, и безразличие (она целый день лежит, ни на что внимания не обращает, а собака вокруг вас бегает, прыгает, ищет, хочет общения), сонное состояние, разврат и похоть. И это тоже находит отражение».
Источник:
В экспозиции — предметы из разных уголков мира. Открывает ее деревянная летящая пантера из Мали (вторая половина XX века), принадлежащая культуре бамбара. У этого народа пантера связана с Мусо Корони Кундье — первой женщиной, сотворенной из слюны и пыли божеством Пемба. Согласно мифу, она научила людей речи, земледелию и ремеслам, но также принесла смерть и разрушение.
Рядом — два литых непальских льва XIX века, которые больше напоминают собак. Этикетка поясняет, что породу пекинесов вывели в Китае в I–III веках как «львиную собаку» (ши-цзы-гоу): монархи хотели иметь рядом живой символ власти, но безопасный. Прообразом служили ши-цзы — фантастические существа из древнекитайского искусства, представления о которых основывались на индо-буддийских текстах. В Индии львы олицетворяли касту воинов-кшатриев и защитников добра, поэтому в Непале их и сегодня ставят у храмовых ворот.
Среди экспонатов — копия статуэтки египетской богини Бастет (оригинал VII–I веков до н. э. хранится в Эрмитаже). Египтяне, как рассказывается на выставке, при пожаре в первую очередь спасали кошек, а умерших питомцев бальзамировали и хоронили в священном городе Бубастисе. Весной в честь Бастет устраивали праздник, когда по Нилу провозили её изображения.
В собрании музея нашлись редкие образцы из России. Из Тувы — арзылан («лев»), пришедший вместе с буддизмом: он считался стражником неба и хранителем очага, а также главной фигурой в местных шахматах. С берегов Амура — дух ярга в образе пантеры: грубая деревянная фигура с руками-цепями, которую шаман приказывал изготовить, если у человека болели конечности. В куклу «помещали» духа-виновника, и её нужно было «кормить», чтобы задобрить. Экспонат начала XX века сохранил следы таких подношений.
Впервые показывают «Тигра — „собаку“ хозяина тайги», привезённого экспедицией 1969 года из Хабаровского края. Нанайцы верили, что все тигры в тайге — это «собаки» некоего тигра-хозяина.
С хантами связано поверье о богине-матери Вут-ими, которая могла превращаться в черную белогрудую кошку (кати-хур). В таком облике она научила людей ловить рыбу, поэтому казымские ханты почитали кошек. На выставке представлено современное графическое изображение этого сюжета художника А. А. Вахрушева.
Отдельный раздел посвящён русским лубкам XIX века, включая известный сюжет «Как мыши кота хоронили» (аналогичную тему недавно показывали в Эрмитаже). Рассказывается и о суевериях: на Руси котов, в отличие от Европы, с ведьмами не связывали, а кот Баюн, живущий у Кикиморы, появился только в позапрошлом веке.
В христианской традиции кошки тоже встречаются, например, рядом со святой Гертрудой, которая изображалась с посохом, по которому взбираются мыши — символы отмоленных душ грешников. По этому принципу рядом со святой стали помещать и кошек.
Картина XIX века «Досуг кардинала» напоминает о любви кардинала Ришелье (1585–1642) к своим питомцам. У него жили кошки с именами Газетта, Людовик Жестокий, Серполетта, Сумиз, Фелимара, Мими-Пайон, Руби Сюр Ленгель, Мириам и даже Люцифер.
Самый старинный экспонат — «Книга животных Альберта Великого…», напечатанная во Франкфурте-на-Майне в 1545 году. В ней упоминается зверь Catus, живущий «в Аркадии, на берегу реки Тигр»: «Персы сильно страшатся этого зверя: его дуновение, или дыхание, которое он испускает, столь жгуче и ядовито, что все, чего оно коснется, словно пожирают языки пламени». Но есть и маленький cattus — домашний: «животное опрятное» и имеющее «особое расположение ко всему, что красиво, чисто и аккуратно». Средневековые рекомендации советовали мясо таких котов при подагре, а сало — прикладывать к больному суставу.
В исламе к кошкам относятся доброжелательно: им разрешено заходить в мечети. По преданию, кошка пророка Мухаммада спасла его от укуса змеи, а пророк, не желая будить её, отрезал подол одежды. Индусы же относятся к кошкам настороженно, поскольку те охотятся на крыс — «ездовых животных» бога Ганеши.
Кошачьи встречаются и в геральдике: на выставке можно увидеть гербы династий, городов и стран, где изображены в основном львы. Исключение — герб города Котово, который около двух десятилетий назад украсил коронованный кот — единственный геральдический кот России.
